Recording 錄音
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Notes 筆記
Prestudy Notes for Galatians Chapter 4 Verse 21 to 31
加拉太书Galatians 4:21-31 应许之子 The Promised Son
加拉太书4: 21-31和合本
http://www.godcom.net/sjplay/1095.htm
Galatians 4: 21-31 ESV
https://www.esv.org/Galatians+4/
一、分段
Uncle Sean(后面简称UXY)：我们为什么要学习自己分段？就是要学习一个概括的工作。就是说以后你读圣经的时候，你就知道可以summarize每段在讲什么东西。
大块抓出来，你就不会掉在里面出不来。以后不管是短讲啊，讲道啊，随便讲什么 ，你都能知道主题在讲什么，分段在讲什么。如果你去分段，今天这段你怎么分的呢？
Joshua的分段：
第一段：加4:21-23节，两个儿子；
第二段：加4:24节，两个妇人；
第三段：加4:25-27节，两个耶路撒冷；
第四段：加4:28-31节，两个儿子的结果。
二
（一）UXY：我们一直在讲读加拉太书，它在讲的是什么东西呢？
John：恩典。
（二）UXY：讲到就是信主究竟是靠律法呢？还是靠应许？今天旧约的例子里面有几个比方。
加4:22 亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
加4:25现在的耶路撒冷
加4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
加4:28 我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
加4:29 那按着血气生的
（三）这段里面，它让我们有什么学习？有什么应用？有什么是可以思想的？比如说，为什么要把使女和他儿子赶出去？
Felix : 不可以一同承受产业。
UXY :如果应用到现在有什么学习？ 那些假师傅都在说什么？假师傅是说，你们信主可以但是还要加上律法。那他这里说，要把使女和她的孩子赶出去是什么意思？
John：在救恩上面不需要律法。
UXY：那对我们有什么好学习的？
以赛亚书54章1节是什么意思？赛54:1“你这不怀孕、不生养的要歌唱！你这未曾经过产难的要发声歌唱，扬声欢呼！因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。”这是耶和华说的。
加4:27 因为经上记着：
不怀孕、不生养的，你要欢乐；
未曾经过产难的，你要高声欢呼；
因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。
Gal 4:27 For it is written,
“Rejoice, O barren one who does not bear;
break forth and cry aloud, you who are not in labor!
For the children of the desolate one will be more
than those of the one who has a husband.”
John：我们的应用是我们要牢记，就是我们现在能有这个救恩，完全是凭着恩典不是因为我们做了什么。即使我们知道这个道理，但是我们现在有时候还是凭着自己所做的一些东西而骄傲。
比方说，每周去教会啊，查经啊，服事啊，就会觉得说，你看！神啊，我帮你做了这么多事情，你应该会祝福我吧！其实并不是，我要牢记这些所做的事情，我们的救恩并不是我做了什么。
UXY：那你每周做服事，这个是关乎你救恩的问题吗？
John：这不是救恩的问题，是延伸到你在做事情上，好像是在行律法，对于一些人来说。
UXY：全是行为啊？不是吗？这里讲到的是救恩的问题。加拉太书一直在讲的就是救恩的问题。假师傅来对你们说，信耶稣好啊，但是其实没有那么简单，还要加上一些东西。加拉太书一直是在讲救恩的问题。
（四）不怀孕、不生养的，你要欢乐；意思就是这些儿女不是靠血气生的，不是靠肉身生的。
约翰福音说的，肉身生的不一定是亚伯拉罕的儿子。约3:6从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。
他用肉身生的跟和应许生的，讲到一个属灵的事情，属灵生的是靠应许。其实他是在讲我们信主这件事情，是靠应许。
（五）什么叫信主？信主究竟是信什么？就是信神是信圣经里面的应许。包括耶稣也是神的应许，在旧约里面就已经有应许了。以赛亚书也是神的应许。
Joshua：应许很重要的一点就是，应许是没有任何条件的。应许就是你不用做任何的事情，神说给你，就给你。
三、综述
Uncle Paul (后面简称UPaul)：
（一）当我们读的时候，特别是保罗讲旧约的东西，第一件事情就是，他是对着加拉太教会的弟兄姐妹讲的。请问你，他们对着旧约熟悉吗？不熟悉。
所以你会发现其实保罗是在针对谁在讲这段话？犹太人。因为旧约很熟的人，夏甲和撒拉的关系大部分人都知道。
（二）在第三章的时候，加3:16所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的； 神并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。
那子孙是单数，拉比还有法利赛人读了几千年，也不知道那子孙是指着基督讲的，那子孙是指着弥赛亚讲的。
所以我们在这里看到一件事是什么？保罗他在读旧约，很明显他和其他的拉比和法利赛人是一样的，不知道读得是什么。只有在当他的眼睛被打开了，圣灵启示他了，他才能够用旧约的东西把属灵的东西带出。
（三）这个我们要很小心啊！我们今天没有办法随便拿一段旧约的东西来做例子。特别是对着真理的解释，我们对着旧约的example做见证，这个都没有问题。我也可以拿你们当中发生的见证讲道，这个都没有问题。但是旧约的一件事情，若不是神的启示，我们是不能随便拿来作灵意解释的，这很重要。
保罗随便拿来旧约的一段圣经，特别是关乎到救恩，是因为保罗有他自己的经历。他外面的眼睛瞎了，看不到了，但是他里面的眼睛被打开了，他知道他所逼迫的就是基督。他虽然是在地上逼迫信奉这道的人，天上的主就被逼迫了，这是好大的一个启示。他才知道原来在天上的那一位，是和地上的是连在一起的。你碰我们，你就是碰他。这是从来没有人，有这个想法的。
但是保罗对旧约很熟，他是法利赛人，他读来读去，他是读不出弥赛亚的，只有后来他到了阿拉伯的旷野去，圣灵把旧约的话给他解明，原来他们等待的那位弥赛亚就是耶稣基督。
但是这还不够，他就开始出来事奉。他在事奉的时候，那些犹太教的犹太人逼迫他。他在什么地方，他们就去什么地方。这些启示他有得到，而且在他的生命中把这些启示施行出来的时候，他发现这位主是信实和可靠的主。他彻底明白，原来那个隐藏了几千年的奥秘，今天因着保罗有这么大的启示，打开来了。所以保罗可以在这里讲。
（四）但是我们一定要小心，我们在读出埃及记的时候，例子可以用，除非来做解释讲到真理，要不然的话尽量避免。因为你这样子讲，别人可以另外一个样子讲，你怎么辩解？他说我圣灵感动我就是这么解释的。你觉得莫名其妙，怎么可以这样读呢？他说我就是这样读的。这个就是叫做灵意解经。
保罗不是！他是圣灵透过他，藉着他，把一个很重要的真理启示出来。就是前面一直在强调的，律法、恩典、应许、承受产业、后嗣、肉体、圣灵。所以说我们在读那本《福音与教会》里面，就讲到加拉太书。你就发现书里面浸透着今天讲的这几件东西。
（五）所以今天讲的是律法Vs恩典，肉体Vs圣灵，以实玛利就是肉体、为奴。为什么一直讲到说夏甲为奴，是使女？另外一个是讲到自由，自主妇人；还讲到一个天上的Vs地上的。所以放在一起看的时候，你一定要旧约很熟。
谁可以把保罗要讲的那一个故事，真正发生的那个旧约的故事，套入保罗要讲的东西里面。如果你掌握住了这个，基本上你就把这段圣经掌握住了。
1、夏甲是什么时候被引入亚伯拉罕家里的？
创16:1亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。
UPaul：使女是为奴的。
2、创16:2撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。
创16:3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。
创16:4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。
UPaul：你看的这段旧约比较长，保罗真正care的是什么？从夏甲一直到怀孕，用着保罗的话讲，就是靠着肉身出生。另外一个就是这个夏甲叫做使女。
3、创16:5撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。”
创16:6亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。
UPaul：撒莱用神的方法帮助神，有没有效？有效。孩子就生下来了，所以这里面有两个妇人，一个是自主的妇人，一个是使女夏甲。后面看到两个儿子。
4、亚伯拉罕他们的家，谁先出现？以实玛利。
以实玛利一直在他们家，有没有被赶出去？什么时候才被赶出？
Joshua：14岁的时候。
UPaul：以实玛利14岁的时候发生了一件很重要的事情，是什么？为什么说这个时间点非常地重要？因为在以实玛利14岁的时候，有一个人进入，这个叫做以撒诞生了。
在亚伯拉罕的家，以实玛利在先。一直到了他14岁，以撒出生了。以撒是后来的，这个跟加拉太书有什么关系？时候到了。加4:4及至时候满足。
5、之前是律法在前。律法在前的时候，没有问题的？没有问题，以实玛利当做儿子看就好了。
以撒出生了，有没有问题？
没有。
一直到以撒3岁的时候，以实玛利17岁的时候，那个家里面就有纷争了。这还不是分家产的问题，是家里种下了不和。
你想想看，你要是亚伯拉罕的话，你老来得子，你85岁得了一个儿子以实玛利，跟他生活了快13年、14年。你很喜欢这个儿子，因为他是从你而出的，你很爱这个儿子。
6、以撒出生，他两个儿子都爱。但是他知道这个以撒是神应许的。到了17岁的时候，亚伯拉罕没办法了，因为撒拉不愿意了。你觉得亚伯拉罕他应该做什么？和事老。家和万事兴，不要吵！不要吵！
所以和解，最好的办法就是夏甲和撒拉和，以实玛利和以撒和。大家和的时候，天下太平。但是圣经告诉我们和不来。
另外还有一个办法，叫做改变，你叫夏甲改变，从使女变成自主，让以实玛利从肉体变成圣灵一样。但是，可能吗？约3:6从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。
这两个办法，亚伯拉罕可能都在想，但是亚伯拉罕都没有做。
7、但是神说话了，神说把他们赶出去。这一个家，如果夏甲跟撒拉同在，以实玛利与以撒同在，这个家没有安宁的日子。
加拉太教会，还不只是单单产业的时候，当教会里头有一帮律法主义者，另外一方完全是看到神的恩典的时候，你就看到以实玛利跟以撒，是mix，你有恩典，但是你认为律法也很重要。
所以你认为以实玛利你不能走。因为以实玛利14年在家里都很好的，都没事的。为什么现在要让他走？当以实玛利和以撒都在一个家的时候，就一定会出问题。
教会也是如此，当一群律法主义者在教会的时候，就一定会出问题。
再扩大一点就是回到你自己的身上。其实是你看你自己也是如此，你里面为什么有这么多的纷争搅扰？你为什么承受了恩典已经得救了，为什么你没有平安喜乐？因为你里头有以实玛利，虽然你里面有以撒，但是以实玛利跟以撒都在的时候，你里面头所有的就是纷争。所以后面加拉太书第五章，保罗就会讲到圣灵和肉体。
8、所以说你不要看亚伯拉罕做的那个决定。你看亚伯拉罕把夏甲和以实玛利赶出去的时候，夏甲我不确定，但是对着以实玛利，他一定是非常地不舍。以实玛利陪伴他17年了。你看前面家里一点事儿都没有，以撒来了才有事。恩典到了，要有一个今天的改变。所以亚伯拉罕的家是如此。
（六）但是今天最可怕的就是，加拉太的教会就像亚伯拉罕的家一样。福音来的时候，夏甲和以实玛利，都被赶出去了。但是呢，夏甲和以实玛利他们有一个本领，就是他们喜欢偷渡。就像对付墨西哥人一样，Trump喜欢盖围墙，你以为盖围墙就有用了？还是要偷渡进来的。
今天加拉太教会就是，以实玛利、夏甲、肉体都会回到他们的当中。所以说这是保罗所看到的。其实我们这个人的信主都是这样的。
信主以后，一方面我们承受了恩典，你知道你做不了的，靠你自己是没有办法的。但是你信主以后呢？你的肉体，你原来养大的以实玛利统统都复苏了。所以我的里面，很多的时候都有很多的骄傲产生。
（七）在这里我们看到亚伯拉罕是遵照神的命令，把以实玛利和夏甲赶出去了。其实对着亚伯拉罕来讲真的是不容易做这个决定。对不对？但是其实神为了让以撒在这个家完全得到这个产业，神必须要有这一个requirement。
其实，今天神为了要让我们得到这个救恩，其实神是用耶稣基督，神的儿子自己的死，来代替我们，我们才可以得到这样的应许和恩典。
所以保罗是藉着这个家里面发生事情，让我们看到律法和恩典之间的关系，没有办法共存的。
（八）那我们今天，我们为什么喜欢心底下就是有一个倾向，就是有一个律法主义？这是每一个人都会有的。
再好的教会里，都会发现律法主义。为什么？因为我们本身就是属肉体的，我们的肉体不做事情的时候，不合情不合理。
但是我们要稍微区分一下这个，这个律法主义，与我们教会里面，为了造就弟兄姐妹，鼓励他们属灵上的追求，是不可以画上等号的。
很多人一想到这个，就说，对对对，我们就不要做什么，因为我们是自主妇人生的。我们就是自由的。你想要来，你就来，你不想要来，你就不来。所以我们就变成一个放纵主义者。
这个就是保罗后面要讲的，他说神给我们的自由，不是要我们做放纵主义者。神把自由给我们不是为了叫我们放纵。是要在恩典的底下能够活出那个生命。
（九）这里面有很大的不同，就是我们很难拿捏的住，我们搞不清楚，我们到底是不是律法主义的施行者？因为我们稍微一不小心，就变成律法主义者。你不但是对着别人，你是一个律法主义者。其实很多时候，你对着自己，也是一个律法主义者。
什么叫做律法主义？其实律法主义最大的危险，就是把我们的肉体放大。就是你的肉体因着你做了什么事情，你就会越来越骄傲。
就是当你做的事情，你自己不感觉得到有什么不同，但是别的人都说你骄傲的时候，基本上你不是在恩典底下，你绝对是在律法主义底下。
（十）我们人喜欢画一些框框。今天你做什么，做什么，做什么；今天你不做什么，不做什么，不做什么，你这个就叫做属灵。你最好什么事情都告诉我，一二三。就像以色列人出埃及的时候就是这样。你只有讲就好了。
今天教会的长老，负责的弟兄，你们说要属灵，你们告诉我好了，你们告诉我一二三就好了，我一定会遵守的。这是我们肉体喜欢的。
但是当你遵守之后，你就会看别人有没有遵守。早上六点钟online读经，我拼死拼活起来了，怎么我们教会，我们小组就我一个人呢？你那个起来就是叫做守律法。今天我们做很多的东西，我们不知不觉就是走到律法主义者的范畴里面。
保罗说今天我们如果要偷渡的话，你个人里面有很多的挣扎。你很苦，因为圣灵和肉体在那里征战；你很苦，你这个人把你的苦带到教会的时候，教会就会产生很多的问题。这是保罗一直在加拉太书，一直在强调的。
（十一）很多人这么一想，这样的话这个救恩怎么这么一点都没有把握？怎么我们一落到律法主义，我们的救恩就没了？保罗根本不是在讲你会失去救恩的问题。保罗是讲，当你又回到以前的光景里面的时候，你又为奴了。
你原来是自由的，你今天又回去为奴了，太可惜了！你已经得到这个恩典，神给我们一切的这个应许在我们身上，我们都看不到。好像所有的东西对着我们来讲都是负担，在这种情况之下，保罗看到，这是最可惜的。
所以保罗就用着旧约的例子，我姑且说，亚伯拉罕有小三，或者说是有二老婆的话，两个妇人天天吵吵闹闹，一个讲这个儿子不好，另外一个讲那个儿子不好。亚伯拉罕真是烦恼啊！亚伯拉罕真是烦恼啊！
保罗要让我们看到，很可能同样的事情要发生在我们的生命里面，很可能同样的事情也发生在我们的教会里面。
（十二）Alan：夏甲和以实玛利代表肉体，神为什么不治死肉体，神为什么还要祝福他们？我觉得不合理。
UPaul：
1、 我也觉得不合理，但是神做的事情会不会有不合理的？有一个可能就是我们不够了解。就像以色列人他们读旧约，读了这么多年，从来没有看到这个夏甲和撒拉所带出来的属灵的意义。
2、 那他在这里头讲到，即使神当初祝福亚伯拉罕，凡是跟亚伯拉罕有关的人，神都因着亚伯拉罕赐福给那一个人。
当初亚伯拉罕出迦勒底吾珥的时候，有一个人叫罗德的，跟亚伯拉罕一起出来。但是因为他跟亚伯拉罕一起，所以神赐福亚伯拉罕，也同样赐福罗德。所以到了一个地步，亚伯兰跟罗德的牛羊仆人多到了一个地步，水草都不够。
3、你说，神祝福罗德不合理！罗德我们都知道，罗德贪爱世界，仅仅得救。仅仅得救的人，神都给他们这么大的祝福，那我们也情愿做罗德。这是神的教导吗？
这是让我们看到，神的心胸比我们要大的多。他因着我们可以祝福与我们有关系的人。这是神的祝福。这个人实际情形怎么样？不一定好。
今天我们传福音也是一样，今天我们去发单张的时候，我们就成为一个恩典的管道，福音的管道。这个人本来福气是没有的，但是他们因着我们，就得了福气。神不是叫我们效法罗德，贪爱世界，搬到索多玛和蛾摩拉去住下得了。
4、神因着亚伯拉罕祝福了以实玛利，也让他成为大国，而且12个支派，基本上跟以色列人是一样的。
创17:18亚伯拉罕对 神说：“但愿以实玛利活在你面前。”
创17:19神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。
创17:20至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。
创25:16这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。
5、 这里讲到的是，一个是地上的，一个是天上的。其实就着现今讲，其实以实玛利的后代，在地上的福气，比亚伯拉罕的后代，在地上的福气还要大，而且他们的后代子孙比亚伯拉罕还要多。创16:10又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”
但是神跟他们立约，只是跟他们在地上的后裔的子孙有关系的，跟神永远的旨意是没有关系的。只有神跟亚伯拉罕立的约，那个约就是亚伯拉罕跟他的后裔要成就神的旨意。
所以说以实玛利有没有祝福？有祝福啊！他们也是12个支派。而且这12个支派，到今天还是比以色列人多，是神因着亚伯拉罕祝福他们，但是他们天上的福气是没有的。他们没有啊，他们就是属肉体出来的。就是到现今你都会发现，其实以实玛利的后代信主，也是非常非常困难的。
（十三）所以今天就是讲到一个天上的、地上的。我们看到他是用一个比喻来讲的。是比喻，就有它的局限性。就好像我们读到新约的时候，主耶稣的一些比喻的时候。
我们也一定要注意，一定要小心，你千万不要把每一个比喻都去放大。那这样子的话，你这个比喻一定会带出很多不是他这个比喻要带出来的东西。
那这里的这个比喻最想要带出来的是什么？律法和应许，肉体和圣灵。肉体不只是讲到以实玛利，他也讲到夏甲，是从肉身来的。他总是会逼迫那从圣灵而来的，从应许而来的。我们今天也是，我们原来的那个生命，从肉体来的一定是逼迫圣灵来的，就产生征战。
所以这是他整个保罗要带出来的信息。我不知道是不是有些不合理的地方？就是把我们所理解的这段旧约带入保罗的论述里面。
四、Q & A1 我怎么知道我有没有活在律法底下？
UXY：
（一）我们应该是按着应许生的，我们不需要再去为奴，再去拿律法来加添什么，再去做一些什么事情。这就是那些假师傅要做的工作。就是说，你信主了，但是你还是信的还不太够。你必须要有些东西，来证明你。
（二）要被赶出去，这是神的命令。意思就是圣灵跟情欲相争。不仅是在教会，在个人生命中也是一样。神说你一定要把这些东西赶出去。但是这些东西正好是假师傅要带进来的东西。
（三）至于那你能不能赶走，在于你自己。你安息在我是神的儿子，我是应许之子，神说的我就安心去做，就可以了，你不需要去做证明什么东西。否则你又重新成为奴仆了，成为律法的奴隶。
五、Q & A2 生养众多
Sean L：基本上，你靠自己的力量就是活在律法底下。如果你靠信，再去行的话，就是因信称义。具体的话说，就是我还是不太懂为什么27节要在这里？
加4:27 因为经上记着：
不怀孕、不生养的，你要欢乐；
未曾经过产难的，你要高声欢呼；
因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。
Gal 4:27 For it is written,
“Rejoice, O barren one who does not bear;
break forth and cry aloud, you who are not in labor!
For the children of the desolate one will be more
than those of the one who has a husband.”
Paul：因为28节是说，加4:28 弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
Jessica：27节，撒拉的时候，是不生产，O barren one who does not bear。
UXY：他不是讲生育本身这件事。而是讲成为神的儿女，不是靠肉体生的，是靠着应许来的子孙，不一定是亚伯拉罕肉身生的。
Paul：不一定是跟亚伯拉罕有血缘上的关系，
UXY：神要我们生养众多，是什么意思？其实不是神真的要我们肉身上生养众多。谁是你肉身亲生的孩子，你把他带成神的儿女，这就是你生的。如果不是你生的，你把他带成神的儿女，这也是生养众多的意思。
这不一定和你的肉体有关系，你可以有关系，也可以没有干系。可以是你肉身生的，也可以是应许生的。
六、Q & A3 加拉太教会的人得救了吗？
Mason：你觉得你的救恩不够，你要寻求律法，你就没有得救？
UPaul：你这样讲的话，基本上就是否定了加拉太书第三章。因为保罗自己说，加3:2你们受了圣灵，加3:3你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？这里是说到，加拉太的人是100%得救的人。
加3:2我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？
加3:3你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？
S： 这封信是对着加拉太的教会写的。这是读这封信的一个基础。他们在得救之后， 回头去行律法。
Mason：加5:4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。就是没有得救?
S：加3:2你们受了圣灵，加3:3你们既靠圣灵入门，里面的你们是加拉太教会的弟兄姐妹。加5:4你们可能是自称为基督徒却未真正得救的人。他们寻求藉着守律法来称义。
UPaul： 从恩典中坠落，根本不是保罗在这里的负担。这个失去救恩的说法是和保罗在其他地方的说法，完全相违背的。
UXY：保罗是觉得加拉太人很可惜！
UPaul：他就是说这是很可惜的事情。
UXY：既然你已经得救了还去做奴仆。
Mason：那很可惜造成的后果是什么呢？
UXY：这个后果不是这本书在研究的问题，不是这本书在讲的主题。比如说，打个最简单的比方，你说这个人得救了吗？我怎么知道这个人得救了没有？只有他自己知道，神知道。
神不是要我们来评判谁得救了没有。在教会里面有很多人，“唉，这个人得救了吗？”。得救不得救是你的事吗？你也说不清楚。所以这卷书的本身的目的，不是来定义这个人得救还是没得救。保罗的目的不是要我们来界定这个人得救没得救。
Mason：我不是说这个人有没有得救。我是说你如果是行律法，你不是用因信得救，你如果是行律法来，你不可能得救。你靠着律法是不可能得救。
UXY：加拉太的弟兄姐妹是靠着律法来成全。
Mason：成全什么？
UXY：他这样认为我这样行的还不够好，我要更好。
Mason：那不是画蛇添足了吗？你这样回到律法的里面，你信的到底是谁？
UPaul：你这样的论证是没有问题，但是你回到他们没有得救的这一观点，要把它挪开。因为你会反而会造成很多人想，我到底得救了没有？
Mason：我以为信靠耶稣，信靠他就得救了。你到最后没有信靠耶稣，你说你得救了吗？你没有信靠耶稣怎么还得救了呢？
UXY ：信耶稣才能得救，但是不是信耶稣的人里面就没有律法。情欲与圣灵相争，你里面又有情欲又有圣灵。因为你信主以后，圣灵住在你里面，你还是有情欲。你的情欲就是要我去行律法，行给别人看看，让别人看看我的斤两有多少。加5:17因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。
Joshua ：圣经是说，人的得救是因信称义。他是说人一得救，就真的得救，就永远得救的。他不是因为你一行律法，你就不得救了。
Mason：不是回去行律法是不得救。是他根本就认为得救是不够的。凭着律法才能够得救。
UXY：这也是回头。
Mason：这是回头。
UXY：他们原来信得很好。保罗走了以后，突然来了一帮人，怎么又变成这样的了呢？
Joshua：21节那里，加4:21 你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？
Gal 4:21 Tell me, you who desire to be under the law, do you not listen to the law?
这是一句反问的话，反问什么？
UXY：加4:21 你们这愿意在律法以下的人，其实是说到这些人是得救的人，you who desire ，就是说他们很喜欢行律法。
Joshua：是非常信要守律法，我要遵守律法的。既然你们这么喜欢行律法，加4:21请告诉我，你们岂没有听见律法吗？然后就把旧约搬出来，说到他们是信主的。有三个对比。
有一个是属血气生的，一个是自主妇人生的。后面就解释说夏甲是代表西奈山，因为她是在律法以下的，因为主第一次在西奈山颁布律法。
撒拉就将讲到应许的，后面那个29节是很关键的，加4:29 当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。这个带到加拉太人的面前就是，你们原来是很好的，是在一起的。现在有一个逼迫，谁逼迫他们？是行律法的来了逼迫他们，还对待他们很热心，好好待他们，其实是把他们带到一个绝境的里面去。
这边有一个解决的办法。加4:30 然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！我们里面情欲的相争，我们按着耶稣基督的圣灵治死肉体，就是藉着圣灵要把它们赶出去，不可以把它留在我们里面。
加4:30因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”我们是应许的，我们是承受产业的。
所以31节是一个结论，加4:31 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。就是说到他们是自主的，他们是自由的。也是对第五章的一个铺路。
七、相关旧约经文
神应许亚伯拉罕一个儿子
神曾应许亚伯拉罕说要赐他一个儿子，虽然按常理来说，他和撒拉都已过了生育的年龄，几乎不可以生孩子了。亚伯拉罕相信神，因此得称为义。
创15:1这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”
创15:2亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。”
创15:3亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”
创15:4耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”
创15:5于是领他走到外边说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”
创15:6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
夏甲和以实玛利
过了一些时间，撒拉灰心了，于是建议亚伯拉罕与她的婢女夏甲生一个孩子。亚伯拉罕听从她的意见，后来以实玛利出生了。这个并不是神所应许的后嗣，只是亚伯拉罕在缺乏耐性之下，出于肉体的意愿和不信的心而生的儿子。
创16:1亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。
创16:2撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。
创16:3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。
创16:4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。
创16:5撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。”
创16:6亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。
创16:7耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，
创16:8对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”
创16:9耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。”
创16:10又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”
创16:11并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（就是“ 神听见”的意思），因为耶和华听见了你的苦情。
创16:12他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”
创16:13夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的 神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”
创16:14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。
创16:15后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。
创16:16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。
亚伯拉罕和以实玛利一同受了割礼
创17:18亚伯拉罕对 神说：“但愿以实玛利活在你面前。”
创17:19神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。
创17:20至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。
创17:21到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”
创17:22神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。
创17:23正当那日，亚伯拉罕遵着 神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。
创17:24亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。
创17:25他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。
创17:26正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。
以撒出生
后来，亚伯拉罕到了一百岁，那应许之子以撒出生了。这出生显然是一个神迹；只有藉着神的大能才会发生。
创21:1耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。
创21:2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到 神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。
创21:3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。
创21:4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着 神所吩咐的，给以撒行了割礼。
创21:5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。
夏甲和以实玛利被逐
以撒断奶的时候，在传统的断奶筵席上，撒拉看见以实玛利嘲弄她的儿子。她即时要亚伯拉罕把以实玛利和他母亲赶出去，说：”这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”这是使徒保罗整篇辩论的背景。
创21:8孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。
创21:9当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，
创21:10就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”
创21:11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。
创21:12神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。
创21:13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”
创21:14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。
创21:15皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，
创21:16自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死！”就相对而坐，放声大哭。
创21:17神听见童子的声音。 神的使者从天上呼叫夏甲说：“夏甲！你为何这样呢？不要害怕， 神已经听见童子的声音了。
创21:18起来！把童子抱在怀中（“怀”原文作“手”），我必使他的后裔成为大国。”
创21:19神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。创21:20神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。
创21:21他住在巴兰的旷野，他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。
以实玛利的后代
创25:12撒拉的使女埃及人夏甲，给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。
创25:13以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱，记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、
创25:14米施玛、度玛、玛撒、
创25:15哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。
创25:16这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。
创25:17以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖（原文作“本民”）那里。
创25:18他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。
八、经文（加4:21-31）
第一段：加4:21-23节，两个儿子；
加4:21 你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？
Gal 4:21 Tell me, you who desire to be under the law, do you not listen to the law?
加4:22 因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
Gal 4:22 For it is written that Abraham had two sons, one by a slave woman and one by a free woman.
加4:23 然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。
Gal 4:23 But the son of the slave was born according to the flesh, while the son of the free woman was born through promise.
第二段：加4:24节，两个妇人；
加4:24 这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。
Gal 4:24 Now this may be interpreted allegorically: these women are two covenants. One is from Mount Sinai, bearing children for slavery; she is Hagar.
第三段：加4:25-27节，两个耶路撒冷；
加4:25 这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。
Gal 4:25 Now Hagar is Mount Sinai in Arabia; she corresponds to the present Jerusalem, for she is in slavery with her children.
加4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
Gal 4:26 But the Jerusalem above is free, and she is our mother.
加4:27 因为经上记着：
不怀孕、不生养的，你要欢乐；
未曾经过产难的，你要高声欢呼；
因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。
Gal 4:27 For it is written,
“Rejoice, O barren one who does not bear;
break forth and cry aloud, you who are not in labor!
For the children of the desolate one will be more
than those of the one who has a husband.”
第四段：加4:28-31节，两个儿子的结果。
加4:28 弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
Gal 4:28 Now you, brothers, like Isaac, are children of promise.
加4:29 当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
Gal 4:29 But just as at that time he who was born according to the flesh persecuted him who was born according to the Spirit, so also it is now.
加4:30 然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
Gal 4:30 But what does the Scripture say? “Cast out the slave woman and her son, for the son of the slave woman shall not inherit with the son of the free woman.”
加4:31 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
Gal 4:31 So, brothers, we are not children of the slave but of the free woman.
（ECTC Saints）