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Notes 筆記
Prestudy Notes for Galatians Chapter 3 Verse 26 to Chapter 4 Verse 11
加拉太书Galatians 3:26-4:11 儿子还是奴隶? A Son or a Slave?
一、分段
刘叔叔在讲三章26节到四章11节的时候，他分了两堂讲的。
第一堂是三章26节到29节，神儿子的基础。
第一堂是四章1到11节，儿子长大成人。
第一部分：三章26到29节，神儿子的基础。分成三段：
第一段：三章26到27节，神儿子的身份。
第二段：三章28节，神儿子的高强。
第三段：三章29节，神儿子的丰富。
第二部分：四章1到11节，儿子长大成人。分成三段：
第一段：四章1到3节，从前我们是奴仆。
第二段：四章4到7节，现在我们是儿子。
第三段：四章8到11节，既然是儿子，怎么还要归回做奴仆呢？
第一部分：神儿子的基础
第一段：三章26到27节，神儿子的身份
3:26 所以，你们因信基督耶稣都是 神的儿子。
3:26 for in Christ Jesus you are all sons of God, through faith.
3:27 你们受洗归入基督的都是披戴基督了。
3:27 For as many of you as were baptized into Christ have put on Christ.
3:26 你们：谁是神的儿子？
3:26-29节的你们，包括得救的犹太人和得救的外邦人。
3:26 所以，你们因信基督耶稣都是 神的儿子。
3:27 你们受洗归入基督的都是披戴基督了。
3:28 并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。
3:29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
3:26 因信基督耶稣：成为神儿子的唯一途经
加3:22但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。
加3:23但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。
加3:24这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
加3:25但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
保罗以”我们”谈到犹太人，表示他们是在律法以下，直至基督降临。律法使犹太人成为一群分别出来的民。当因信称义的道理在他们中间传讲，这因信得救的理既然来到，他们得称为义后，便不再在律法之下，他们作为犹太人的独特性也不复存在。凡是因信基督耶稣，都是神的儿子。
3:26 神的儿子的身份带来什么？
3:26 节说到，凡是因信基督耶稣的，就有了个结果，就是成为了神的儿子，并且这个结果是神马上给你的。
神儿子的身分意味着获接纳加入神的家，并享有成年儿子的一切权利和责任。初信者不用等候若干时间才可享有属灵的产业。在得救的那一刻，所有的信徒不论男女老幼，都可得着。
所有真正是神儿子的人，他们都是被神的灵引导的。着眼点并不是他们对圣灵有多顺服，而是在他们信主时就建立了这关系。
3:27 受洗归入基督：重生成为神的儿子
受洗归入基督是什么意思？
岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
(罗马书6:3-4 和合本)
一、当一个人得救时，他是受洗归入基督耶稣，就是说他是与基督联合归入他的死和复活了。归入基督的洗，指在神的眼中，信徒已经与基督同死同复活了。
二、当保罗在这里提到受洗时，同时想起的包括我们在属灵上与基督的联合，以及代表其意义的水礼。
水的洗礼是一种可见的方式，表明归入基督的洗礼。虽然受洗并不是得救的条件，但却是其一贯不变的公开标志。水礼象征信徒（在主耶稣里）被死亡的浊水盖过，也象征在基督里的新人起来，有新生命的样式。
当信徒受洗时，他是参加自己旧人的丧礼。当他没入水里时，他在表示：“我过去作为亚当有罪的儿子的一切，都钉死在十字架上了。”。他从水里起来、离开，表示：加2:20我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；
3:27 披戴基督
一、Joshua：
（1）其实旧约里面，一直在讲说我们人有没有义？我们人里边有没有好？ 如果在神面前，神说这是好人一个，有没有？没有！为什么没有？因为里面有罪性。
以赛亚书第64章第六节：我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。(以赛亚书64:6 和合本)
他把人在神面前的一个身份，一个状态讲得很清楚，他说我们都是不洁净的人。我们所有的义都像一件污秽的衣服。不只是破烂的，而且是污秽的，是脏的。在神面前没有一个是义人，连一个都没有。我们在神面前就是这样的一个光景。
今天当一个人信主之后，主就把基督的义袍披在我们身上。当父神看我们的时候，他是看到谁？他是看到主耶稣嘛！他是看到那个义袍。但是我们这些罪人被隐藏在基督里面，这是一件非常蒙福的事情！
（2）因为如果说神今天要追查我们的罪孽，要来定罪我们，要来指责我们，要来审判我们，其实我们真的是没有一个人可以在神面前站立得稳。
诗130:3主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？
诗130:4但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。
所以每次在饼杯面前，我每次想到说，主啊！如果说，要在饼杯面前站立，面对你，跟神面对面，如果没有被赦免的话，那都是多可怕的一件情况！因为我们知道神是公义的神，是圣洁的神。他本性当中，有一些事情是他一定要做的。就是譬如说我们罪要得到解决，他就去解决。
所以每次在饼杯面前，想到主把救恩赐给我们，而且让我们可以在他面前坦然无惧，我心里都会被提起来的，我的灵都可以被提起来说，主啊！我感谢你！这是一个非常宝贵的事情！就是说，我们可以披戴基督。我们今天在世上活着，都是基督在我们里边这样地活着。
二、如果按着代表其意义的水洗来理解披戴基督的话，悔改时与基督的联合，在受洗时便表白出来。洗礼不会使一个人成为基督的肢体，或神国的继承者。那是公开承认与基督联合，保罗称之为披戴基督。
英文比较简单，put on Christ，就是说穿衣服一样，穿上基督，那是什么意思？
当时的风俗是，你穿什么样的衣服，你就是什么样子的人。你披戴基督put on Christ，就是属乎基督了。
正如军人穿上军服，自称是军队的成员，信徒在水中受洗，表明自己是属乎基督的。信徒藉此行动公开表明他顺服基督的领导和权柄。他活画出自己是神儿子的身分。
藉着洗礼，信徒也表示肉身的埋葬和努力成义的终结。信徒表示旧的生活方式终结，新的开始。藉着水礼，加拉太信徒承认他们已经与基督同死，同埋葬。正如基督已向律法死了，他们向律法也是死的，因此，他们不应求活在律法之下，并以其为生活准则。正如基督藉着死，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙，他们也向这等种族分歧死了。他们都是披戴基督了，意思是他们现在活着一个全新的生命──基督的生命。
第一部分：神儿子的基础
第二段：三章28节，神儿子的高强
3:28 并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。
3:28 There is neither Jew nor Greek, there is neither slave nor free, there is no male and female, for you are all one in Christ Jesus.
一、26和27节说的因信称义是没有对象限制的。神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。神的义在律法以外已经显明出来。这是在神的接纳上说的。犹太人不比外邦人优胜，自由人不比奴隶蒙悦纳，男人也不比女人有更大的权利。他们全都一样，因为他们都是在基督耶稣里。
二、Joshua：我不知道你们有记得以前刘叔叔讲过一个的例子，他说一个正统的犹太男人，如果说他还是一个法利赛人，他们的祷告是什么？有人记得他讲过的故事。
1、感谢神，我是一个犹太人；
2、感谢神，我不是外邦人；
3、感谢神，我是男人，我不是女人；
4、感谢神，我是自由的。我不是奴仆，我不是奴隶。
这个就是他们根深蒂固的一个概念，就是说犹太人他们在心里面从小就有一个优越感，就说我就是一个犹太人，我比你们这些外邦人都好。神既然选我们，我们是他的选民，所以我们跟世界上的人很不一样，因为我们有神的律法在我们当中。律法是他们最引以为傲的东西。
所以律法就把国与国，犹太人跟外邦人，男人与女人，自由的和奴仆的切割开了。律法把人分作不同阶层。
可是我们在基督里，等于说只要我们在基督里面，我们就不分国籍，不分男女性别，不分社会地位。所以这三样东西讲到的时候，就是说在整个神的救赎当中，神要接纳世上每个人，不管你是什么样的人，不管你是哪国人，不管你是富有还是贫穷，不管你是长得帅还是长得丑，有钱没钱，男生女生，大大小小，只要我们愿意相信主，都是在主里面同归于一，在主里面它成为一个新的团体。
三、Joshua：所以在基督耶稣里都成为一，这个一是一个新的团体。因为你去看英文都是写我们，还有你们。所以它这个是一个大的团体，由每一个在基督里面的新人组成。
罗马书12章第五节那里，罗12:5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。
在基督里成为一身，然后如果说这个一字，如果说你去看看圣经，找第一个一出来，在创世记第二章24节，创2:24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
两人二人成为一体，也是成为一体，联合在一起，都是用同一个词，所以代表说是一个总体的组合。这是一个新造的人，这个新造的人是神眼中的一个团体的人，不是个别的individual，是一个团体的宇宙性的人，如果说我们延伸多一点，就是讲到教会，所以教会是神眼中的那一个团体。
四、Jeff：
1、保罗讲26节和27节的时候，他有一个很重要的意义是，当时的加拉太人，他们为什么去跟随守行割礼这件事情？他们为什么明明接受了主耶稣基督这样子的一个恩典，但是这么快就离开了，然后去接受别的一个说法，或是加添出来的一个说法？
在保罗在第一章第二章里面所讲到的，其实很重要的是他们所听到的，他们所接受的，就是这些假师傅进来告诉他们的，这是犹太人的习俗，这是犹太人得救的方法。
你们如果要得救，你们需要需要经过律法，你们需要经过割礼这件事情。那其实之前提过的，我听了你们之前的录音，就是说，说到其实行割礼的意思，就是你同意去行律法，就是你同意藉着行律法，去得到这样子的一个救恩。
2、现在保罗提这件事情，他特别提出说了，3:27 你们受洗归入基督的都是披戴基督了3:28 并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，你会发现在律法的里面，人是被拘禁的，律法里面人是被捆绑的，律法会带下来一个非常自然的一个结果，就是人会分别。人会分我是犹太人。
因为在律法的里面，犹太人是被神呼召的，外邦人不是，至少他们觉得不是。在律法的里面，只要有律法，人跟人之间会产生什么东西？会产生阶级，会产生权力的不同，会产生谁比较行律法，谁比较不行律法，谁比较懂律法，谁比较不懂律法。像当时的法利赛人不就是吗？文士跟法利赛人很受人尊重，很受人尊敬。好像他们所讲出来的话，就是特别属灵，特别有权利，对不对？
3、保罗提到这一点的意思是说，当耶稣基督来的时候，当我们每一个人都披戴基督的时候，我们已经超出律法之外的时候，我们就没有这一些谁该听谁的。你是外邦人，你要信这个犹太人的神，你就得听犹太教的。
因为那些叫他进来，去行割礼的那些人是犹太人，那些人是不服气的犹太人，来告诉他们，你们要信耶稣吗？guess what你要行割礼。在他们的生命当中，当他们接受到这样的说法的时候，他们会发现说，对啊！他们是犹太人，我是不是也要加入犹太教，归入他们原本他们该做的这些东西？
但是保罗在这个地方很清楚的说到，你们如果是披戴基督的话，就没有这个必要，没有说你们一定要行他们的东西。因为连犹太人都跟外邦人在基督的面前是一样的，得到祝福的方法和过程是完全一样。所以这是一点点的背景。
4、你会发现如果我们人只要是活在律法的里面，都一定会有这种阶级的制度，跟这种分别的一种态度。但是在主耶稣基督里面我们没有。
那这就让我们想到就是说，当我们读到这一段的时候，我们可以再想一想，就是说我们今天常常讲到说我们得基业，我们想说我们得基业的时候，Jeff Lee要得基业的时候，我都想的是谁？想的是我。就是我得到什么？我想要得到什么？我在主耶稣基督里面，我能够得到什么东西？我能够得到什么祝福？我有什么样子的属灵的福气，从天上的福气要给我的？
但这个地方讲得很宝贵的一点是，我们是一同，一同在基督耶稣里都成为一了，在主耶稣基督里面合而为一，我们是一同得到这个产业，不是individually，是一起的 as a whole，没有分别。
3:28 并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，不管你是谁，不管你从前所follow的东西是什么，你现在在基督耶稣里面一同，我们每一个人一同要得到这个产业，对我们基督徒是一个很好的提醒。这是一同，是整个身体，这是整个基督的问题。
而不是说今天谁跟随主，谁跟随的比较好，谁跟随主跟随的比较不好。然后我们就在这个地方做一个分别的一个功课。或者是谁懂得比较多，谁懂得比较不多，然后我们就在这个地方有一些分别的功课。其实不是。我们都一起在基督里面，一同得这个产业。所以这个也许是我们在读的时候，可以看到的一个保罗的观点，扩大我们的眼光。
五、Felix：3:28 并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。
他们当中有些聚会的人，他们有些人是奴隶，有些人是主人，那些地上的身份就是在基督里面都没有了，就是说都超越了。
Joshua：是的。因为在当时的罗马帝国里面，根据历史的记载有600万的奴隶。对着奴隶他们是可以自由的买卖，而且你可以欺负他也没有关系的，法律保障你的。只要你是罗马公民，你有钱买了他，对不对？你可以怎么使用他都可以，你也可以把他卖给别人。
或者有些比较好的主人，他可以把你这个奴隶怎样？就让他自由了。那这个当然可能是比较少的，但是有这样的master说，他真的是愿意让他的奴隶离开他，就让他自由了。这个是有的，他后面就会讲到在主里面的自由，是这样的。
所以在当时的聚会中，其实是当保罗这么讲的时候，对着那些奴隶，他们心里肯定是非常大的安慰。在主里面，你不再是我的master，我不再是你的奴隶。
而且在当时的年代，男人跟女人有天壤之别，女生在社会的地位，不管是发言、投票，都不可能，就是说是很难的。都是以男性为主导的一个社会。所以对着当时整个加拉太教会的弟兄姊妹，这是一个很大的福气。
所以保罗在这里就要强调说，你们在主里已经都是一家人，都是成为一个一了。不再有这些阶级的关系，现在好像说你再去行割礼，你不是要属灵一点吗？对不对？就是加拉太人受这些犹太教的迷惑，你就行多一点，你就割一个礼嘛！然后就守节嘛，那你就变得属灵一点嘛！变得比较厉害一点了嘛！
保罗说，当你做这些东西的时候，你又在那里，用你的力气去行律法，将人与人之间又隔阂了，又分阶级了，对不对？我做的比较多，我有做，你没有做，阶级就出来了，分别就出来了，分割也就这样出来了。
第一部分：神儿子的基础
第三段：三章29节，神儿子的丰富
3:29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
3:29 And if you are Christ’s, then you are Abraham’s offspring, heirs according to promise.
3:29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔
谁能得到神儿子的丰富？
Joshua：29节是说到神儿子的丰富。神儿子的丰富是在于哪里？什么是神儿子的丰富？
Felix：通过神应许给亚伯拉罕和他的那一个子孙。因为我们在基督里，在神儿子里面，同样得到这个应许。
Joshua：你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，这对加拉太弟兄姊妹是一个大福音，为什么？因为这些犹太教的人，来给加拉太的人说，我们是亚伯拉罕的后裔，对不对？你们现在如果说要成为亚伯兰的后裔，要怎么样？要行割礼，要守律法。
但是保罗在这里说，没有这回事的！你们不需要去做这些事情！你们已经是什么？你们只要信耶稣，你们只要在基督里，你就是真正的亚伯拉罕的属灵的子孙，不是肉身上的，是真的在属灵里面的亚伯拉罕的真子孙。这是一个很美的事情！
对着加拉太的弟兄姊妹，是神应许给他们的。他们加拉太人不需要靠着做任何的工作，你就可以成为亚伯拉罕的真子孙，他的后嗣。所以这里看到的是，神儿子的丰富在这里可以显示出来。非常棒的一件事情！
3:29 是照着应许承受产业的了
凭信心承受产业
Felix：感觉29节是一个总结，因为之前上一次我们讲到律法和信心，然后保罗他自己提出来亚伯拉罕这个观点，就是说你们犹太人之前因着信，亚伯拉罕的那个时候还没有律法，所以在第三章的最后，他就把答案给抛出来，很明显的就是说，律法？还是信？只要你们是属基督的，就是亚伯拉罕的后嗣。既然你们是亚伯兰的后嗣的话，那就继承产业。
第一部分总结
一、Yang Peng：
1、我觉得这里26节到29节，应该是非常宝贵的四节。他这里说到26-27节，我觉得这非常的宝贵。就是说觉得很类似、很相似的、这样类似的、这样的一个结构，前段就是像我们的相信，后面是神怎样看我们。开始说到是我们信耶稣基督，然后说我们受洗归入基督的第一个都是神的儿子，第二个神都看我们是披戴基督。
我觉得这是非常宝贵的这样一个恩典。披戴基督的结果是什么？就是在基督里面，不管是我们今天是什么样子的人，只要是我们相信了，只要我们是神的儿子，我们要和所有的人合而为一，有一个非常亲密的一个关系。
2、就是好像我们今天可能对这个人看得不顺眼，或者说和那个人不对付，但是没有办法，因为他是弟兄姐妹，因为我们是在基督里面，是这样的。这是神要我们改变我们的眼光。
我们如果说今天一个弟兄姐妹也得罪我们，或者说我觉得这个人做事我看不惯，我们怎么样去看他？我是看他好像一个外邦人，还是说他在主耶稣基督里面，和我们其实是弟兄姐妹，我们都是神的儿子。我觉得这个是给我一个非常很大的提醒，就是我们怎么样看我们身边的弟兄姐妹，是说我们在基督里面是一呢？还是说我们在基督里面有分别。
3、然后是说到的有三个不同的概念，就是披戴基督，在基督耶稣里，还有属乎基督。我觉得这三个都是非常类似的一个概念，就是说和主耶稣有一个非常非常亲密的关系。
3:27 你们受洗归入基督的都是披戴基督了。
3:27 For as many of you as were baptized into Christ have put on Christ.
3:28 并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。
3:28 There is neither Jew nor Greek, there is neither slave nor free, there is no male and female, for you are all one in Christ Jesus.
3:29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
3:29 And if you are Christ’s, then you are Abraham’s offspring, heirs according to promise.
4、3:29 照着应许承受产业的了。诗篇第16篇第五节，这个产业是什么？耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。(诗篇16:5 和合本)
这个产业是神自己，是神自己的丰富。我们好像我们做大人的，不会把一个很宝贵的东西，不会把一个很贵重的东西，给一个小孩子，为什么？因为他没有长大，可能就会丢掉，或者是别人抢掉了。
但是这里我觉得神给我们这样的一个产业，他不但是给了我们，他还要替我们持守，他还要确保我们能够拿到这样的一个产业，我觉得这里他说到是应许的产业。是神应许一定要给我们，不管怎么样，只要我们相信，我们就有神来的荣耀和丰富。我觉得这也是给我一个看到就是神的应许，何等的信实。
二、Uncle Paul：
1、我们这一章基本上大家的交通差不多都点到了，我稍微给它综合一下，让你们提纲挈领地能够更清楚。
第三章最主要的是讲到应许和律法，他就告诉我们说，神要给的福，你透过律法你是拿不到的。不是律法本身有问题，是人有问题。人要怎么样得到神给的福呢？一定要凭着应许，或者是说恩典。
我们上一次查的16节，是他在这里一个很重要的一个支撑点。16节怎么说？加3:16所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的； 神并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。
这一节就把保罗后面所要讲的论证，是根据这一节来发展出来的。他说人要得到神的福，一定要透过应许，绝对不是律法。但是神把这个应许给了谁？只有两个，一个是亚伯拉罕，一个是亚伯拉罕的子孙。
他那一个子孙，指着一个人，就是基督。后来在旧约这么多年来读，这么多人在读，这么多的拉比在读，没有人看出来，原来那个子孙是单指你那一个子孙，单数。保罗蒙了神的启示，他就有一个结论，这个应许就是对着亚伯拉罕和基督而给的。
2、接下来就是让我们看到他不再提亚伯拉罕了，因为我们没有办法透过亚伯拉罕得到这个福气，他要让我们看到我们只有透过这一个子孙，基督，我们就能得到福气。
那他说律法在这里面扮演什么角色？律法所扮演的角色有一个非常非常重要，很多。我们就不讲，但是他最重要一点就是提到这24节。
加3:24这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
他说律法有一个很重要的功用，它是我们训蒙的师傅，他是要把我们引到基督那里。其实中文这里看的不清楚，其实是引我们进入到基督。是把我们带进到基督的里面去，使我们因信称义。
3、到后面他就继续发展了，什么叫做因信称义，怎么叫做你进到基督的里面？他说是因着信。所以说在这里，你们信了基督耶稣都是神的儿子了。但在这里头，保罗这个观念远比我们想象的，好比说我这样子讲，这样讲说，你们只要进到这个房间里头，都是我的儿女。假如说我是非常有钱的人的话，你们会很高兴，对不对？成为我的儿女。这是保罗第一个观念，我们是神的儿女。
4、但其实保罗观念比这个还要高。他说你们成为神的儿女，其实更高一点的话，你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。他再把前面讲的律法的功用，是要把我们引进入到基督里面。他现在用另外一个说法，当你受洗进入基督的里面，你这一受洗into基督的时候，你就成为基督的一部分。当我们说我们是神的儿女的时候，比我们是说神那一个儿子的时候是不一样的。
前面是children ，这边是我们是进入到神的儿子里面，我们是part of 神的儿子。当一个人进入到受洗，或者是被引入到基督的时候，他就是披戴基督，那个意思就是说，你就成为他的一部分。这个观念是很大的一个观念，不是你是他的另外一个儿子，你就是神儿子的一部分了。
5、所以说他下面就讲，这一个观念带来的是什么？所有因信称义的人，因着信基督耶稣的人，他们就没有自己了。只有一个一，那就是谁？基督。就像我今天晚上我吃牛排，本来牛排是牛排，但是今天我把牛排吃进去的时候，就成为我的一部分。
所以说保罗在这里就是让我们，他为什么这么费劲的，就是要让我们回到16节，因为神的福怎么人让得到？加3:16所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的； 神并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。因为应许是只给了亚伯拉罕和那子孙。所以说我们今天没有办法成为亚伯拉罕，但是我们可以进入到那子孙。
6、所以说，到了29节的时候，
3:29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
3:29 And if you are Christ’s, then you are Abraham’s offspring, heirs according to promise.
你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔。注意同样的后裔，跟16节的是一样的，单数的。加3:16所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的； 神并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。
不是说我们都是亚伯拉罕的后裔，乃是说我们就是那一个后裔，我们怎么可能是那一个后裔，那一个后裔是基督。我们不是基督啊？他说你错了。当你信基督耶稣的时候，你就受浸（在灵里面）归入基督了。你今天就是亚伯拉罕的那子孙。当你是那子孙的时候，你就能够因着凭着应许，就承受产业。
所以说整个你把这个看起来，这样子的话，保罗的逻辑非常清楚。神的应许是透过亚伯拉罕和基督。当我们信基督的时候，我们就进入基督的里面，我们就成为它的一部分。
7、这里头他是有更多的讲究了。因为当我们说，我们在基督耶稣里，都成为一的时候，其实是讲到说彼得在里面，保罗在里面，那我们今天当中的每一个人都在里面，是不是？是！但是还要减掉！减掉彼得，减掉保罗，减掉Joshua ，减掉Jessica。那个意思就是说，我们能够在基督耶稣里头，真正能够成为他的身体，是只有基督在我们里面的那一部分，要不然将来的天堂就是跟地狱一样的。因为里头有太多的我们自己。
所以说他在这里头讲到，当我们在基督里成为一的时候，其实讲到基督的生命在我们里面，我们又进入到基督的里面。而基督所要的，乃是那一部分出于基督的。
这样子的话你就看到，不是律法，但是律法有一个很大的功用，那我们上一次查的话，你看到讲到律法有很多的功用，把我们众人圈在罪的里面，但是律法有功用，是把我们引进入到基督的里面。
所以说你看这样子的话，你把它整个归纳起来的话，你就非常清楚看到保罗，所要告诉弟兄姐妹。当你们在基督里的时候，所有神的福气，你们就都有了。
第二部分：儿子长大成人
第一段：四章1到3节，从前我们是奴仆
4:1 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，
4:1 I mean that the heir, as long as he is a child, is no different from a slave, though he is the owner of everything,
4:2 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
4:2 but he is under guardians and managers until the date set by his father.
4:3 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
4:3 In the same way we also, when we were children, were enslaved to the elementary principles of the world.
一、Joshua：我们现在来看第四章1到11节，这一段是讲到一个很主要的一个主题，是讲到长大成人。我们先来看第一段是1到3节，这一段一章三节在讲什么？讲到从前我们是奴仆。
Jeff：1、其实这里的三节讲的有两个阶段。一个阶段是他在第一节讲的。
他说4:1 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，4:2 乃在师傅和管家的手下，这里讲的就是在律法之下的人。
这里讲的师傅和管家所讲的那个师傅就是前面第三章，因为你要知道保罗在写信的时候没有分章的，只是一路一路写下来，这里所讲的师傅跟管家讲到的就是第三章所讲到的那个师傅。第三章讲到的师傅是什么？师傅就是律法。
2、所以意思是什么？意思是说，你像一个孩子一样，今天虽然神要把这样子的产业，这样子的恩典，这样子的基业给我们，但是其实就回到了刚刚志民叔讲，如果你还是在律法底下的话，你是得不到的。这个产业给了你，神已经预定要给你，他摆在那里，因为他里面讲说是，4:1 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，
是你如果要像一个守律法的人一样，成为守律法的奴仆一样的话，你是没有办法得到真的得到那一个财产，你是没有资格得到。
3、你要到什么时候你才有资格得到呢？是等到父亲预定的时候来到。什么时候？4:4 及至时候满足， 神就差遣他的儿子，
就是主耶稣基督来的时候。主耶稣基督来的时候，就是已经超出了律法，那个时候我们才能够真正的得到神所给我们的产业。
其实如果一句话说白了，就是说，今天神要给我们得到的恩典，得到的产业，我们是没有办法靠律法，这保罗其实就是一直在不断地重复这一点，你是没有办法靠律法。你如果靠律法，你就像是一个小孩子，你就是under别人的control，你就得不到！你就是没有办法的！
4、那你要看当时的犹太人，是什么时候孩子算是父亲定到的日子是长成的？是几岁？12岁，对不对？可是在这个地方，什么时候才是父亲所定的长成的？是主耶稣进来的时候。所以讲到什么东西？讲到一个东西就很特别。保罗这边就有一点，他也不是讽刺律法，他在讲一个律法的限制。他这里不是批评律法，他讲的是律法所带下来的一个事实。因为我为什么说他不是批评律法，因为你回去看第三章21节，他说什么？
加3:21这样，律法是与 神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。
加3:21这样，律法是与 神的应许反对吗？断乎不是！就他这里不是在那个地方讲说，你们要撇弃律法，或者是你们要怎么样？他在这个地方讲的一个东西是，律法所带下来的一个很可悲的事实是什么？就是律法能够给我们的，就只是像教小孩子一样的，那样子的一个elementary principles世俗小学。
5、我们教小孩子的时候，例如说我们教小孩子，1+1等于2，对不对？2+2等于4，我们怎么教？我们可以拿一些东西来教，可是我们常常教的方法就是，九九乘法表，对不对？九九乘法表我们怎么背。
台湾可能跟国内的不一样。因为我跟美国讲人九九乘法表，他们不知道。印度人知道，会背到999。可是律法就像背九九乘法表一样的。当我们教孩子的时候，我们就是这样，就是go do it，this is what it is。这个就是你该做的，你不该做的，你要背的，你不要背的。2×2就等于四，三乘三就等于9。
但是在律法之下能够成就的东西，就是elementary principles世俗的小学。在神的眼中，就是像教小孩子一样，那些可以做的，那些不可以做的，这个是对的，那个是不对的等等，一个Do List，一个Don’t List，然后你就去做就对了，这个在神的眼中叫做elementary principles世俗的小学。
6、律法没有办法把人带领到更大的，他讲世俗的小学有点像什么？有点像是一个对比，今天如果我们了解什么叫做信心，我们今天如果了解什么叫做律法，我们今天了解什么叫做应许，我们就超出了那个do’s and don’ts，我们都超出了律法所可以给我们的，一些世俗的小学的这些东西我。们就好像进入到什么微积分了，我们就好像进入到什么trigonometri。对数学PHD来讲，数学就是一个wonderful world。你可以用很复杂的方法去解释2+2为什么等于4？
但是意思就是说，当我们今天到了大学之后，到了更成熟的，到了神所预定的，那个藉着信心跟应许得到的这个产业的时候，我们就不是在那一个被捆绑在那些do’s and don’ts的东西，这些是世俗的小学。律法最多最多就是把我们带到这个地方。
7、接下来我们要怎么超出世俗的小学？就是要藉着信靠主耶稣，就是要信靠主耶稣基督，所以第四节他讲的。好，你们之前是你们是律法就只能把你们带成这样子，你们以前在律法之中，你们学得到的就是这些而已。
4:4 及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
4:4 But when the fullness of time had come, God sent forth his Son, born of woman, born under the law,
二、Uncle Paul：
1、我们不要mix up，我们不要以为应许跟律法是互相对立的，其实律法跟应许是互补的。保罗在另外一卷书，罗马书八章三节讲过，
罗8:3律法既因肉体软弱，有所不能行的， 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，
律法有所不能行的，不是律法本身有问题。是因着肉体的软弱，有所不能行。因为我们软弱，罗7:12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的，是属乎神的。所以说神看到律法有东西它不能行，律法不能给我们生命，律法没有办法把神的福赐给我们，它有很多东西不能行，所以说神就差遣他自己的儿子给我们。这是罗马书八章三节里头讲，就是神把律法赐下来，它有一个目的，刚才我们看过这三章的时候，是要把人带到基督。
律法就像什么？就好像我们今天在外头工作了一整天，全身很脏，但是我们还不知道自己脏，我们就来到律法的面前，律法就像一面镜子一样，你一照，你一看，你头发好乱，好脏，好长，然后你脸上到处灰，脏啊，这是律法的功用。
但是这时候你怎么办？你用律法来洁净你自己吗？你早上起来照完镜子的时候，都用镜子来帮你打理清除嘛？不是嘛！你用水来洗嘛！律法是一面镜子，但是叫我们去找到耶稣基督的宝血，洗净我们一切的罪恶能够蒙到神的赦免。
所以讲到律法，有一面镜子对着我们来讲是有帮助的。要不然我们还不知道我们是一个罪人。所以说你看律法跟应许，它有互补的功用，它有它的功用，但是它有它所不能的，它没有办法给我们生命，它也没有办法给我们能力。
第二部分：儿子长大成人
第二段：四章4到7节，现在我们是儿子
4:4 及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
4:4 But when the fullness of time had come, God sent forth his Son, born of woman, born under the law,
4:5 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
4:5 to redeem those who were under the law, so that we might receive adoption as sons.
4:6 你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”
4:6 And because you are sons, God has sent the Spirit of his Son into our hearts, crying, “Abba! Father!”
4:7 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
4:7 So you are no longer a slave, but a son, and if a son, then an heir through God.
一、Lin Yang：如果你看英文的话有时态的关系，第三第四第五节它用过去时，主要讲一个事情，就是儿子的名分是什么时候给下来的。
4:3 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
4:3 In the same way we also, when we were children, were enslaved to the elementary principles of the world.
4:4 及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
4:4 But when the fullness of time had come, God sent forth his Son, born of woman, born under the law,
4:5 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
4:5 to redeem those who were under the law, so that we might receive adoption as sons.
然后前后把这三节拿掉以后，你看一和二节就是什么是孩童：
4:1 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，
4:1 I mean that the heir, as long as he is a child, is no different from a slave, though he is the owner of everything,
4:2 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
4:2 but he is under guardians and managers until the date set by his father.
六和七节就是什么是儿子。他只是一个儿子的名分，是藉着主耶稣基督来了之后，这个名分才用，就是才显明出来。
4:6 你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”
4:6 And because you are sons, God has sent the Spirit of his Son into our hearts, crying, “Abba! Father!”
4:7 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
4:7 So you are no longer a slave, but a son, and if a son, then an heir through God.
4:5 得着儿子的名分
4:5 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
4:5 to redeem those who were under the law, so that we might receive adoption as sons.
一、但是当我们一接受耶稣基督的时候，我们重生得救是得神的生命，这是神的生命，讲到有生命。但是讲到继承权的话，是在于儿子的名分。但是按照上一章来讲的话，它就告诉我们说，当我们一信他，你就已经在基督耶稣里，你就有了儿子的名分，你就可以继承产业了。
在新约圣经中，adoption一词的用法，与我们今天社会上的用法截然不同，从不是指收养别人的孩子作自己的儿女。receive adoption as sons. 得着儿子的名分，就是使所有的信徒得着成年儿子的身分，并享有作儿子的一切权利和责任。每一位信徒都是神的儿女，因为他是重生进入神的家，神就是这家的父亲。然而，每一位信徒都是一个儿子，这个特殊的身分关系，标志着拥有成年的一切权利。
二、Uncle Paul：所以说他在这里头，回到第四章的时候，他又回到讲到犹太那一帮人，也讲到加拉太他们信主之前的光景。我们就问我们今天是有神的生命，神儿子的生命，我们藉着重生，地位上sonship，就是说你有儿子的名分，儿子的名分，就这圣经里头儿讲的话，就是继承产业，你已经有权力了继承产业。
以弗所书说，弗1:3他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。弗1:4就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，
神在创立世界以前，就把天上一切属灵的福气在基督耶稣里给了我们，我们就因着在他的里面，我们就有了这一切的属灵福气。有儿子的名分，我们就可以承受了。
三、但是，虽然完全拥有了我们的产业，我们能够在多大程度上享受这个产业的丰富，却受制于我们里面每一个人真实的属灵光景。我们今天大部分的人是很富有的乞丐。就是我们银行里头有几百万，花不完的钱，但是我们是在街上讨饭。
孩童（奴仆）和儿子
Felix：之前刘叔叔讲的时候，有做一个孩童跟儿子的对比表。
孩童跟儿子的对比：
- 孩童是重生，儿子是领养；
- 孩童进入家庭，儿子享受家庭；
- 孩童是在监护人的底下，儿子有成年人的自由；
- 孩童不能承受产业，儿子作为父亲的后嗣可以承受产业。
4:1 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，
4:1 I mean that the heir, as long as he is a child, is no different from a slave, though he is the owner of everything,
4:3 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
4:3 In the same way we also, when we were children, were enslaved to the elementary principles of the world.
4:4 及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
4:4 But when the fullness of time had come, God sent forth his Son, born of woman, born under the law,
4:5 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
4:5 to redeem those who were under the law, so that we might receive adoption as sons.
4:6 你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”
4:6 And because you are sons, God has sent the Spirit of his Son into our hearts, crying, “Abba! Father!”
4:7 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
4:7 So you are no longer a slave, but a son, and if a son, then an heir through God.
那些活在律法之下的人，就象个未成年的孩童，让人当作仆人一样差遣往来，且被惩罚的威吓所笼罩。然而，当一个人重生的时候，他并不是生下来为奴的。在神的家里他不是奴隶。他所接受的，是儿子（或作嗣子）的心。就是说，他被领进神的家里去，得着成年的儿子的身分。由于有真实的属灵本能，当他仰望神的时候，会呼叫阿爸！父！。阿爸是亚兰文，翻译出来有点困难。这是对父亲的昵称，就象爸爸或爹爹。或许我们大多不会用这些名号称呼神，事实上他确是无上尊贵，同时也是极亲切的。
4-7节：信心
Jeff：
一、接下来第四节一直到第七节，其实讲的就是主耶稣基督的诞生，主耶稣基督把我们拯救出来的，怎么样子的一个过程。
还有一个蛮重要的第四节到第七节这边，很宝贵的一点就是，保罗其实在这边讲的还是一个东西叫信心。为什么？你看如果我们读第四节到第七节的话，我们读的时候，这等于是一个得产业的过程，对不对？他这边在形容得产业的过程。
得产业的过程，我们在读的时候就会有什么感觉？我们一节一节这样读下来，第四到第七节的时候，你觉得得产业这件事情，是人要努力的去做的一件事情吗？没有啊。这边很特别，他说这里所有的第四到第七节，如果我们去看的话，所有得产业的过程的这些行动，都是谁在做？都是神在做！为什么？
二、奇异恩典：神的救赎
1、第四节说是谁差遣他的儿子？是神差遣他的儿子；
4:4 及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
他是永生神的儿子，但他却为女子所生。若耶稣只是一个人，圣经就毋须指出他是由女子所生的。人还能怎样出生呢？在我们的主身上，这句话见证着他独特的位格和他出生时独特的形式。既生在世上成为以色列人，他就是生在律法以下。作为神的儿子，主耶稣并不曾在律法以下；他是那位赐律法者。但在恩典中，他纾尊降贵，把自己放在自己所立的律法以下，为要在他生命中尊律法为大，并以他的死承受律法的咒诅。
2、把律法以下的人赎出来，这还是神；
4:5 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
律法要求那些不守律法的人付代价──死的代价。神使人得着儿子这奇妙的身分之前，必须先付上代价。因此，主耶稣进入世界，成为人类和犹太民族的一分子，付上律法所要求的代价。由于他是神，他的死是无价的，即是说，他的死足以偿付所有人的罪，无论罪人数目多少。由于他是人，他可以代替人受死。
3、叫我们的儿子的名份，这还是神；
4:5 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分
儿子的名份指的是，把信徒视作已成年的儿子，有着作为儿子的所有权利和义务。
4、神差他儿子的灵进入你们的心还是神；
4:6 你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”
为了使那些作为神儿子的人领会这身分的尊贵，神在五旬节差遣了圣灵进入他们的心。圣灵使圣徒晓得自己儿子的身分，而称神为父。
5、然后最后他讲什么靠着谁？靠着神得后嗣。
4:7 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
信徒从此以后不是奴仆；他并不在律法以下。现在他是神的儿子了。由于基督作为神的儿子，是神一切丰盛的继承者，基督徒也靠着基督成为神的后嗣。因着信，神所拥有的一切，都是属他的了。
三、所以第四节到第七节，保罗讲的是告诉加拉太人，说你们的心像孩子一样，很幼稚。你们想要你们心甘情愿地回到被律法的控制跟奴仆的底下，但是你要了解这些东西，就像是世界上面那些世俗的小学一样的，只能带你们到一个地方而已。
不是说律法不好，刚刚说过了，不是！只能到一个地方，但是如果你们愿意靠着信心的话，神就可以藉着四章四节到第七节这里面讲的过程，带你们进到、得到那个产业，所有的action。今天其实追根究底，保罗为什么要写这本书？加拉太人觉得人要do some action，才能够得到神的一个恩典。
那保罗在第四节到第七节讲到一个很宝贵的东西，就是想一想你们得到产业的过程，你们有做任何事情吗？你们没有！所有的东西都是神在做，所有的东西都是神给你的，连你得你成为后嗣，这件事情都是神，让你靠着神得成为后嗣的。
四、所以第四到第七节，它再一次的回到核心的点，就是你们要脱离小孩吗？你们不要再当小孩吗？你们不要再当奴仆吗？靠着信心，靠着神就好，因为一切都是神在帮你成就。Nothing else，就是神在帮你成就。
我这边讲的不是说我们也不用读书，也不用工作，也不用什么东西了，这里讲的跟那个是两回事情，这里所讲的是救恩跟属灵的那个福气。属灵的福气跟救恩是nothing we work for，因为这里你也看到，保罗在这边讲的，是说神的设计就是这样。
你如果要超出神的设计，你就说什么，我就不要跟你的设计，我就觉得我行律法是OK的，那你就没办法得到神设计出来的结果是什么东西。你就没办法得到神要给你的。神的设计就是一切就是靠他，不靠我们自己。
4:6 “阿爸！父！”
4:6 你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”
4:6 And because you are sons, God has sent the Spirit of his Son into our hearts, crying, “Abba! Father!”
一、Joshua：第六节，有一点是很重要的一点，就是整个神要让我们得到儿子的名分，是天父爸爸、父神、子神、圣灵来做同一件事情的。你看做第六，如果说你仔细看是一个非常美的一件事情。
就是说天上父亲有个旨意，然后子神，神的独生子来执行，然后圣灵要进到人里边来，要呼叫阿爸父，这个阿爸父其实是亚兰文，它是一个Abba! Father! 我不知道你们有去看阿拉丁神灯，最新的迪士尼电影，真人演的那个，你去看到家里面那个Jasmine叫他爸爸叫阿爸！阿爸！都是这么叫的。
这是阿爸，那是一个什么？是一个非常亲密的一个关系，你才会叫出这种话的。一个奴仆会不会叫它的主人？是阿爸！打死你对不对？但是你现在不是奴仆，你是儿子啊！
你儿子他从小慢慢长大之后，他知道会叫爸爸！当然我们会教，但是他知道，他很清楚那是你的爸爸，那是你的妈妈。因为很自然的那是一个生命，因为为什么？他说圣灵已经住在我们里边，圣灵让我们对神呼叫阿爸父。
这个就是一个非常美丽的，就是神的生命，在我们当中是这么亲密，这么紧密地连接在一起的。所以我们这个是儿子，就不再是奴仆了。因为我们会叫他阿爸父。
二、Jeff：这位小段我可以再加一点点，对不起，还是讲到一个东西，就是说回到Abba! Father! 提醒我写的，可是我没讲！就是讲到一件事情，就是今天我们能够认得神是我们的Abba! Father! 这个都是恩典。我们今天能够叫出Abba! Father! 这个都是恩典。
我们常常好像觉得说我们叫神，我们跟神有一个亲密的祷告，我们跟神有一个亲密的感觉，好像跟我们自己的认真，跟我们的虔诚有关系。可是在这个地方，保罗讲的很清楚。我们今天能够爱上神，我们今天能够认得神，我们今天能够在神的面前祷告，我们能够有一个爱神的心。这一件事情在第六节告诉我们，都是神给我。都是神把他的儿子的灵，加在我们的生命里面，呼叫。神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：“阿爸！父！”英文4:6 And because you are sons, 因为你们是儿子，God has sent the Spirit of his Son into our hearts, crying, “Abba! Father!”
我刚刚说我们什么都做不了，都是靠着神，因为我们连呼叫神的名的时候，认得神是我们的父的时候，这个都是因为神给我们的恩典在我们里面，我们才能认得神，我们才有爱神的心。我们千万不要以为我们爱神的心，是我们自己有什么好啊！有什么的，我们爱神的心都是神的恩典。所以保罗在这边讲了一个很宝贵的一点是这样子。
第二部分：儿子长大成人
第三段：四章8到11节，既然是儿子，怎么还要归回做奴仆呢？
4:8 但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；
4:8 Formerly, when you did not know God, you were enslaved to those that by nature are not gods.
4:9 现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？
4:9 But now that you have come to know God, or rather to be known by God, how can you turn back again to the weak and worthless elementary principles of the world, whose slaves you want to be once more?
4:10 你们谨守日子、月份、节期、年份，
4:10 You observe days and months and seasons and years!
4:11 我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。
4:11 I am afraid I may have labored over you in vain.
Joshua : 谁来分享一下最后一部分？
Lin Yang：就像开头说到的，第四章1-11节分成三个部分：
第一段：四章1到3节，从前我们是奴仆。
第二段：四章4到7节，现在我们是儿子。
第三段：四章8到11节，既然是儿子，怎么还要归回做奴仆呢？
你们以前不认识神的时候，就是我本来做奴仆挺惨的，无论你是做什么金钱的，做什么情欲的，或者什么名誉的都被捆绑，这是很惨的一件事情，神现在叫我们可以不用做奴仆，又可以当儿子，这是很幸福的事情。不仅是当儿子，我们还可以认识他，认识神，不只是在道理上认识他，你跟他有经历，跟他有关系，有这么美好的事情，为什么还要回去做奴仆？这不是脑子有点很傻。
而且同时你更有更美的一件事情是你还是被神所认识的。神知道你的一切，神了解你的一切，那有这样的一位神做你的父亲，这么好的事情，就是没有必要。
所以保罗就对加拉太人说，既然你们现在已经都有了经历了，你们信了福音，经历了这些事情了，都知道说神这么的好，为什么还要去做成一个奴隶？
给神做奴隶，当然不是给其他它东西，是给神做奴隶，那挺惨的，所以你享受不到那些很美好的关系，经历这些所有东西都没有！那我觉得挺可惜的。不美嘛！
4:8 但从前你们不认识 神的时候
4:8 但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；
4:8 Formerly, when you did not know God, you were enslaved to those that by nature are not gods.
犹太人的真实光景就是，他们其实是不认识神的。这是犹太人在律法以下的景况。他们是孩童，受律法指使，象奴仆一样。他们受管于世俗小学之下，即犹太宗教的基本原则之下。犹太教的礼仪，是为那些不认识基督所彰显的父神之人而设的。就象孩童学字要靠赖一些图画或实物。律法中充满影象和影儿，以外表物质的东西来表达属灵的意义。割礼就是其中一例。犹太教是物质的、外表的、暂时的；基督信仰是属灵的、内在的、永久的。这些外表的东西是孩童的一种约束。犹太人在律法之下做的事情是拜偶像。4:8 是给那些本来不是神的作奴仆。
4:10 这句放在这里的目的是什么？
4:10 你们谨守日子、月份、节期、年份，
4:10 You observe days and months and seasons and years!
MARCO：他这边讲犹太人的节就是他那节日，为什么在里面充一下这一段？应该是律法的。
Uncle Paul：你看保罗整个的思维和犹太教的信仰，基本上是在乎两个人，一个是亚伯拉罕，一个是摩西。亚伯拉罕就是神让他跟他家中的人要受割礼。这是亚伯拉罕神吩咐他们的。对着摩西来讲的话就是颁布律法。
这个律法我们刚读出埃及记的时候，这里头包括很多的东西，就是说这两部分，一个犹太教的信徒，他要这两部分都要守全。第一个你必须要受割礼。受割礼是什么？神话讲得很清楚，你要做一个记号，你是属乎神的。
就好比说我们今天9月份他们要结婚，结婚那一天的时候，最后证婚人都会问他，既然你们两个要结为夫妻，你们可有誓物？今天我们一看。结婚的人，他/她手上就有一个记号，我这个人名花有主。以色列人他们为了神的子民，所以说他们要受割礼。受割礼这个只是一个外面的记号，真正内涵是什么？律法。
就是说你结婚有个戒指是不够的，你还要去上婚前辅导，婚后辅导，做丈夫怎么做，做太太怎么做，你怎么教导儿女，没有的话就去买那几本书。这是什么？这是你要去everyday 你要做的。这叫守律法。所以一个犹太人他们这两件东西跑掉，他们跑不掉的。
4:9 归回
4:9 现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？
4:9 But now that you have come to know God, or rather to be known by God, how can you turn back again to the weak and worthless elementary principles of the world, whose slaves you want to be once more?
Uncle Paul：
1、那加拉太人呢？他们很简单，他们只有一个，他们认为你要讨神喜悦，信耶稣基督，因为这是保罗当初传的福音嘛！在这里头我们刚才讲到说，他们从前如何，现在应该是很丰富了，但是他们又归回。
你知道他这个归回，其实是他们里面属灵的追求！你说为什么这么说呢？你想想看，今天我们认识多少我们好不容易传福音，8月10号我们把他邀请来了，他原来是每一个礼拜周末是要打麻将的，每天晚上要去酒吧喝酒，传福音了，他信主了。神的恩临到他，再也不打麻将，再也不去酒吧。一年两年。
后来我们说这个人不见了，别人说去哪了？他几个好朋友从国内来三缺一，他又回去打麻将，打完麻将呢？酒吧喝一杯酒。这个我们叫什么？叫做归回。这是我们大部分看见的case嘛！原来是在罪中的信了主以后变得很好，但是没多久又怎么样？又回去了，所以说归回就是return，turn back。
2、那加拉太人不是啊，他们信主以后，有一帮人来跟他们讲，你要更属灵啊，因此，基督徒若为了追求更加圣洁，而把基督已废除的差别重新建立起来，是何等愚蠢的事。
你晓得割礼是从哪里来的？神透过叫亚伯拉罕来做的，是从神来的。律法！你看守律法，这律法里头好多，4:10 日子、月份、节期、年份，什么逾越节，住棚节，你都要去守的，什么东西可以吃，什么东西不可以吃，你必须守的，对吧？你这样子的话就代表这些，你能够讨神的喜悦。
他们做这些要不要付代价的？它不是回去去酒吧enjoy，他是付代价。
3、但是你却会发现，保罗对着加拉太的教会的担忧，比对着哥林多教会的担忧来得更深。因为他们是从原来单单凭着救恩，现在所谓犹太教的基督徒是什么？加拉太的基督徒是什么？救恩加割礼，加守律法。
我们基督徒是什么？单凭着耶稣基督并他钉十字架，所以说保罗说你们这一帮人，你们怎么会这样子，你们好不容易从这一个奴隶的这样的光景当中你出来了，你已经变成神的儿子了，你已经有儿子的名分了，你怎么又归回了turn back了呢？这是保罗。
4、保罗在这里讲保罗自己，我觉得他觉得他的论述很strong，但是我不知道加拉太人听得怎么样？但是我觉得我有一个例子，我觉得绝对比保罗的还厉害。很普通！
我们今天晚上哪一个人没手机？哪一个人没有手机的，举下手？有没有人没手机？有没有人有iPhoneX的？没有？我们这边都这么low tech，最高的是什么？iPhone 8有没有？
好，这时候你有iPhone 8对不对？我这时候跟你讲说，你现在不要用iPhone8？你知道现在三星跟华为都要出一个可折叠式的手机。我这里有一个手机，可折叠的，杨鹏，我拿这个手机跟你换你的手机好不好？为什么？这个例子还不过是一个手机而已，对不对？
这个手机，今天我们讲手机其实是什么？电话，其实就是打电话。但是我们今天每一个人手机，你知道你的手机可以做好多事，你可以在上面看连续剧，可以看到三点钟都没人知道。你可以打电动玩具在上面，你还可以来查经的时候，现在都没人带圣经，少数的人带圣经，只要把手机带上，上面就有圣经了。所以说你这个手机不仅仅是打电话而已，这手机给你好多的东西。
所以说当保罗告诉加拉太人的时候，其实他在讲一件事情，他说耶稣基督，你们信这一位基督，它所带来的比你这个iPhone X所带来的更多更多更多更多。他说你们为什么今天还要回去到这个手机呢？你们被别人骗了，这是折叠式的手机，你以为是最新的。只能打电话！只能打电话！
他说你为什么要回到原来旧有的光景？今天我们用过这个的东西，没有一个人愿意回去的。只有父母处罚你的时候，把你的手机交过来，这个手机以后除了在学校发生911的事的时候你可以用，其它都不准打。对不对？
保罗看这件事情，我们人对着属物质的事，我们判断得非常清楚。但是对着属灵上的事，我们的眼睛不够打开。所以说保罗在这苦口婆心，他说你有这么好的东西，有一个东西，很可能就是加拉太人，他们信主也许跟我们大部分人的信主很相似。
我买了iPhone ，smart phone， iPhone8，但是我从来只用iPhone 8打电话，其它所有的功能我都没用过。有没有这种人？有这种人的时候，我跟他来换这个手机，他就愿意。
我然后再给他一点钱嘛！这个意思就是说，今天很多的人的信主，他根本没有尝到主恩的滋味。说到加拉太人，他们回到奴仆的时候，他们都不感觉。这是保罗害怕的！今天我们如果从神的恩典离开的时候，我们都没有感觉，我们都觉得no difference基本上你就没有尝过什么是主的恩。
所以说保罗在这里为加拉太的弟兄姐妹害怕呀，不仅是讲到他们的归回，乃至将他们在信主的路上，他们对着主恩的滋味可能没有尝。这是最可惜的！
4:9 Rather
Jeff：还有一个很宝贵的是，他第八第九节其实在做的是一个contrast。他第八节说你不认识神的时候？是做奴仆。而且你们做的这种不是那种其他东西的。然后第九节说你们现在认识神了，然后认识神的时候有一个更好的一个恩典是什么？是被神所认识。
4:8 但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；
4:8 Formerly, when you did not know God, you were enslaved to those that by nature are not gods.
4:9 现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，
4:9 But now that you have come to know God, or rather to be known by God,
其实我不知道你们现在生命中认识的就是知道的最prestige的人是谁？就是身份最棒，最高贵的，最遥不可及的，Trump，我们所敬爱的总统。对，他这里讲的是说加拉太人，你认识神的时候不只是你认识神，英文这边讲的是rather to be known by God。rather有点像什么，有点像是更好的。不只是你认识神，藉着恩典，当你认识神的时候，不只是你认识神，而且是神认识你。
就好像其实现在讲川普不是很准的，因为现在很多人不想见Trump。就像Trump请美国女足队长她都不去，对不对？anyway，反正今天如果是一个好的美国总统说，我告诉你，我请你来，而且不只是你认识我，你来白宫跟我住一白天，让我好好认识你。对不对？
让我好好知道，杨鹏你是谁？你是喜欢吃什么？你的软弱在哪里？你的生活？你的坚强在哪里？我要认识你，你要干嘛？我要当你的朋友，我要跟你有一个好的关系，我跟你有个非常好的关系。如果今天美国总统告诉你这件事情的话，你会觉得怎么样？你觉得很Wow, you are somebody, right? Yes, I am somebody。
但是今天保罗讲的就是，你不要当那个somebody，你愿意怎么样？你宁愿当奴仆，其实我们对奴仆没有什么概念，我们在生命中接触的奴仆其实不多。
但是你就想象说就有一个人说，今天美国总统告诉他说，美国总统跟他讲说我要认识你，你做我的好朋友，你当我的亲人，我要来帮助你，我要来跟你有个好的关系，结果这个家伙说什么？我不要！我去Time Square，我住在那边当乞丐，我没问题。我宁愿到街上去拿着别人给我的一个quarter 一个quarter的施舍，我也不要跟你做朋友。
保罗所提出来的这样子的一个，当然手机是很好的例子，但是保罗现在提出来的是非常极端的两个，一个是奴仆，一个是创造宇宙万物的神所认识。你懂我意思吧？一个地位是创造宇宙万物的神认识你。一个地位是你去做奴隶。他用的这个例子是非常两极化一个东西，他告诉加拉太人，你们如果真的做这样的选择，你要回去当奴仆的话，那你真的是很蠢的一件事情。
Uncle Paul：Jeff这个例子是挺好的例子，但是是有瑕疵的例子。为什么说有瑕疵呢？因为神认识我们在我们认识它之先，不是我们认识他之后，他才想办法来认识我们的，是因着他认识我们，我们才能够认识他。因为主耶稣自己说我认识我的羊，我来呼召他们的。
所以说你看到在这里的，救恩是出于神认识的，神知道我们这一帮人，苦啊！惨啊！没希望啊！就圣父、圣子、圣灵。大家这里头讲了一个地方，这个救恩不是神说你们不犯罪了，律法就把你们圈在罪里头，你们唯一的出路就是信耶稣基督。所以说你们犯罪对不对？神就赦免你们。不是啊！神藉着他儿子赎我们。赦免我们和赎我们是不一样的。
你欠我100万。我大发好心，你还要念书，你很辛苦，100万不用还。谢谢！对不对？
但是今天你欠我100万，你爸爸开了一张100万的支票还给我。这两个一不一样？不一样！那当然不一样了。
一个是你拿了这张支票以后，你再也没有办法跟他申诉了。赦免，神可以凭着爱去赦免我们的。
但是他用他儿子的命把我们赎回来。这个意思就是说父亲。懂了？父亲啊！不再欠了。你虽然是犯罪的，但是你的罪已经经过审判，耶稣基督在十字架上为你的罪付上代价。我们将来来到神的面前，我们披戴基督，在神的面前，父神一定，我们不是这么嚣张，这么骄傲，乃是真理是如此，神必须接纳我。因为我们所有的罪，耶稣基督都已经赎掉了，他已经成为赎罪祭了。
（ECTC Saints）
